第6集《禅观与净土》（念佛篇） (第2/2页)

尤其是福报大的人，一定要提前收尾，因为你借得太多了。福报越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展开的比一般人大，难道你不提前收尾吗？福报越大的人，人生要越早收尾，因为你借得太多了，东西借太多了。总而言之，你如果要能够临终正念，你最好提前收尾，慢慢归还。你的人生有收尾的迹象，你的业力才有收尾的迹象，就这个道理。
　　
　　我觉得一个人临终前五年是关键的，往生前五年。他必须要“都摄六根，净念相继”，他对六根要慢慢慢慢地收摄。就是他对外境的攀缘心，你感觉出这个人的身、口、意，欸，他的心开始往内收了，淡薄了，他的六根的活动是往下降，他对阿弥陀佛的好乐是往上升。这种人生，我叫作往生的曲线现前。就是说，这五年当中，每一年都可以看得出来，他的六根的攀缘心每一年都在进步，五年的数据每一年都在递减；他对极乐世界的忆念，五年当中不断在增长。这两种曲线出现，往生的曲线出现了，往生的征兆也出现了。
　　
　　往生是要有一个过程，知道吧？你千万不要认为你是六祖大师，说放下就放下。你没那个本事，说实在的。我们一般都是慢慢放下的，渐修渐放。就像忏公师父说的，我们末法众生，修行是点点滴滴的功夫，我今天放下一点，明天放下一点。我没本事马上放下，但是我慢慢放下，结果一样。
　　
　　所以，诸位！你看看往生的两大指标，你就知道你会不会往生了：你的六根呈现一种收摄的状态；你的净念、往生的愿力呈现一种递增的状态——你的往生的征兆出现了，这个指标就很清楚了。我们绝对不相信，一个人平常都没有往生的迹象，却临终正念，突然间往生出现，不可能，不合乎唯识的等流性，你也不是那种顿修顿放的人。所以这两句话非常重要，做好人生的收尾，你才可以从容地面对生死。
　　
　　这个地方是把前面做个总结。
　　
　　乙三、结示劝修
　　
　　我们看最后的结示。
　　
　　（一）内观真如——安住心性，不随妄转。
　　
　　法界圆融体，作我一念心；
　　
　　故我念佛心，全体即法界。
　　
　　（二）外顺弥陀——一心归命，通身靠倒。
　　
　　一句弥陀法中王，无边妙义广含藏；
　　
　　十念往生成正觉，不在世间论短长。
　　
　　我们把蕅益大师的理观跟善导大师的事修结合起来，就是人生首先要先内观真如，安住心性，不随妄转。我想，处理因缘最好的方法，第一步就是先超越因缘，就是站在没有因缘的角度来面对因缘，先把心归零。因为，你现在直接面对因缘太难了，你会当真的。按照佛陀的规划，就是说，我们人生留下很多因缘，这些因缘都是娑婆世界的业力，可以理解，人生总有个过去的回忆，但是你要善加处理。就是怎么样呢？先把心拉到你生命的原点，把心先拉到无眼耳鼻舌身意、无色受想行识的那个意境去。站在你的清净心的角度，再回过头来看你的因缘，你就会看到，人生就是很多小水泡。
　　
　　所以，先超越因缘。记住，这很关键——先超越因缘。这个时候你看到“法界圆融体，作我一念心”，你把整个法界的因缘回归到一念清净心的时候，你的念佛心全体就契入弥陀法界了。所以第一件事情，安住真如，不随妄转。
　　
　　第二个，你才有资格谈面对因缘。先超越因缘。面对因缘的时候，我们看到“一心归命，通身靠倒”。面对因缘，你就看得出来，娑婆世界是一个不好的水泡，极乐世界是一个美好的水泡，所以我们换一个水泡，厌离娑婆，欣求极乐。“一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。”
　　
　　所以，按照蕅益大师跟善导大师观念的结合，我们一定要先操作蕅益大师的概念，站在超越因缘的角度来处理因缘，就是这个概念。
　　
　　我们这个课讲到这儿，大方向就是说，净土宗的人，我们要从一个很熟悉的娑婆世界转到一个我们未知的净土去，这个时候你的心态准备就很重要。因为极乐世界没有人去过，娑婆世界你非常熟悉，这两个跑道是逆向的，一个是有漏的，一个是无漏的，所以你做好心态的准备变得很关键了。你可以不断烦恼，你也可以不修任何功德，因为功德阿弥陀佛帮你做好了，但是你不能不做好心态准备。心态没有准备好，你就迈不过去。因为这个坎，你说它难，它还真难；你说它简单，也很简单，就一念心转得过来。你转不过来，那对不起，那就是业障深重；转得过来，就是万德庄严。
　　
　　总而言之，我们要从娑婆世界跳到极乐世界去，这个坎有三个主题：
　　
　　第一个，你要成功地走出过去。当然，过去不会放过你，它会释放很多信息来诱惑你，想把你抓回去。因为过去的人生虽然走过了，但是妄想留下了，它会不断地出现，把你带回去。这个时候，聪明的你该怎么办？你想一想，你要怎么走出过去。
　　
　　第二个，你要怎么开创未来？你对极乐世界必须有某种程度的熟悉。你不知道极乐世界的功德庄严，你怎么欣求呢？一个人不可能对一个陌生的东西欣求，这不合乎人性啊。所以，你把极乐世界的功德稍微背一背：依报庄严，七宝池、八功德水，衣食具足，神通自在；正报庄严，寿命久远，怎么怎么的……稍微了解一下，能够激发你的好乐。走出过去，开创未来。
　　
　　最后，务实地安住现在，把它会归到一句佛号。三个重点。
　　
　　我们今天就讲到这儿。有没有问题？我们只回答上课的问题。
　　
　　【学员提问】师父慈悲！我想请问师父，我们怎样才算达到“是心作佛，是心是佛”？请师父慈悲开示。
　　
　　【师父答疑】这句话，“是心作佛”是一个因地，“是心是佛”是一个果地。净土宗的因缘观，最重要的就是这句话。就是说，反正这句话只有两个主题，一个心，一个佛，是吧？“是心”，你是什么心态来忆念佛号，叫“是心作佛”。结果你这个心态就招感阿弥陀佛的什么功德，“是心是佛”。就是你的心态带动佛号，阿弥陀佛就给你相应的功德。就“是心”去造作佛，你这个心就跟佛相应；如果你是心“作娑婆”，你嘴巴念佛，那么是心就“是娑婆”。
　　
　　这个意思就是说，虽然你念佛是心力跟佛力结合，但是谁是主动？谁主动？当然心是主动。如果阿弥陀佛能够主动救拔你，你不觉得这件事情很简单吗？那你还需要什么调伏妄想？根本你什么事都不用做！但是这个地方有个问题，如果阿弥陀佛能够主动救拔你，那我们为什么还在轮回呢？你有没有想过？不可能轮回嘛。阿弥陀佛没办法主动救拔我们。诸位！你要知道，阿弥陀佛的自受用是自在的，“佛为法王，于法自在”，但是他要变成他受用的时候，那就不自在了，“入一切众生心想中”。我们的准备就变得很关键了。
　　
　　所以这句话说明了弥陀的救拔是有条件的救拔，你千万不要说阿弥陀佛可以无条件救拔你。如果他可以无条件救拔你，说实在的，我们不可能在这边轮回了。十方诸佛的本愿都是想度化众生的，问题他做不到。我再讲一次，弥陀本愿的摄受是有条件的。佛陀的功德一旦落实到凡夫的世界，他要遵守凡夫的因缘法。
　　
　　他回到他自己的世界，“佛为法王，于法自在”，那他没有什么因不因缘，他超越因缘。但是他想要来到我们凡夫的世界，跟我们感应道交，他必须要遵守凡夫的轨则，诸法因缘生。不是他要不要，关键是他做不到。就是说，你不想往生，佛陀不能强迫把你带走，不可能。你这样讲的话，就违背因缘所生法了。是“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”。
　　
　　诸位！你最好把因果不要错乱解释。有些人，净土宗有一部分的人是认为，是“菩萨影现中”，然后“众生心垢净”。如果“菩萨影现中”，让你“众生心垢净”，你所有准备都不需要了。那这样子，每一个人念佛都应该往生啊，一百个人都应该往生啊。事实不然。有些人念佛往生，有些人不往生嘛。那表示这个因缘有差别。
　　
　　我再讲一次，净土宗的因果观，是“众生心垢净”，然后才“菩萨影现中”。是你准备好了佛陀才出现，不是佛陀出现以后你才准备好。没这回事情。你没有准备好，佛陀怎么出现呢？他是怎么出现的？你说个道理我听听。他怎么出现？这样子他能够出现，那就不需要感应道交了嘛，就他自己来就好了。为什么要有我们众生能念的心，才能感应道交呢？那表示我们得做好准备嘛。“是心作佛”，所以才“是心是佛”，你内心的造作决定你的结果。这样子才合乎诸法因缘生，没有违背因果的道理。
　　
　　我再讲一次，佛陀是超越因缘，但是他老人家要来到凡夫的世界度化我们，他不能够违背因缘果报，因为凡夫是因缘果报。你看佛陀对阿难尊者因缘特别深，佛陀说他的心是平等的，但是因缘本来就有亲疏远近的差别，一旦落入凡夫世界，他就必须要遵守凡夫的生命的轨则。你看佛陀也要示现老病死，是吧？其实他的法身没有老病死，但是凡夫世界感受到的佛是有老病死，因为他来到凡夫世界，他要遵守“诸法因缘生”，是这么回事。所以这个“是心作佛”是因，“是心是佛”是果。
　　
　　【学员提问】临终念佛与开示如何把握时机？是先开示吗？
　　
　　【师父答疑】我们到了一个临命终的现场，首先你观察他的相貌，相由心生。我们平常相貌可以做假，对不对？你不高兴的时候，你可以装着微笑。你临命终没有那个本事，临命终不能做假。临命终你看他的相貌，你马上知道他的心态，因为临命终他没有本事做假。他佛号念了一段时间，你看他的相貌就知道他的心有没有跟着佛号走，有没有顺从本愿，你一看他的相貌就知道了。如果他的相貌不对，表示这个佛号跟他的心不相应，收佛号，开示。因为他心没打开，佛号没用，关键在这儿。
　　
　　但是，你也不能够说一去就开示，人家搞不好念得正好，对不对？他的心已经跟佛号相应了，你一开示，你不是打闲岔嘛，是吧？所以先判断，判断他的表情。跟弥陀的功德一相应的时候，他的相貌是安详的。一个人不动念头、不动攀缘心的时候，他脸是安详的、寂静的，可以看得出来。他如果说脸上有纠结，肯定“仁者心中必有一物”，他心中一定有一个东西卡在那里，有一个妄想过不去。这个时候你念佛没有用，刹板，开示。
　　
　　但是开示就有问题啊，你不知道他的问题出在哪里，除非你了解他。但是大方向，一个人一定被过去卡住，你想办法把他的心往未来带就对了，就是让他放弃过去。你就说，你这个房子都已经旧了，你这边盖了一个新房子，你要多想新的房子，不要老是想旧房子。你只要能够成功地把他对娑婆世界的攀缘心拉到极乐世界，你就成功了。就是让他怎么样？注意未来！你把他心往未来带。往事不堪回首，他一定落入过去的因缘。当然，我不知道他是落入财色名食睡哪一个因缘，大方向就是说，反正这个人落入执着，肯定是他过去的经验。你想办法让他从过去走出来就对了，是这个概念。
　　
　　但是有一种人很厉害。现在有一种人，他自己写开示。因为他不知道，你帮我开示都开示错了怎么办？对不对？也对啊，因为这个世界上除了圣人以外，最了解你的就是你自己。你自己学习那么多经典，你知道哪一句话能触动你的心，所以你赶快记起来。记起来以后不能交给年纪大的，交给年轻的，说：我往生的时候，你就照这个念。这个方法不错，因为你自己知道你的盲点在哪里，是吧？你交代遗嘱的时候，你就自己把自己要开示的……欸，这段《遗教经》里面告诉我，人生啊，“生灭变异，虚伪无主”，这句话能够打动我的心，写下来。好，你自己写一些开示，交给一个可以托付的人。你就说，你要看我往生的时候相貌不对，你就把这段给我念一念。对啊！因为人家都没有他心通啊，这个世界上最了解你的是谁？当然是你自己啊，是吧？这也是个好方法。
　　
　　【学员提问】师父您好！阿弥陀佛！从昨天到今天，师父一直说拜佛很重要，身口意一定要忆佛、念佛、拜佛。那如果因为年纪大一点，膝盖有退化性的关节炎，医生也建议说不适合一直这样跪着、起来，这样的话，如何解决这个问题？那如何拜，也同时能达到消业？谢谢！请师父指示。
　　
　　【师父答疑】你说呢？不能拜当然就不能拜。
　　
　　【学员】那怎么样才可以即到身业，而且也可以达到消业障？
　　
　　【师父】那就用问讯的，用问讯的。但是我们的拜佛，诸位，你们参加过我们的佛三吗？我们是拜得比较慢啊，柔软、放松、专注、缓慢。其实拜佛不要拜太快，拜太快你都没有皈依的心，在拜数目，不好！你要慢慢拜，在那种缓慢、寂静、专注当中，去感受那种皈依、忏悔的心。慢慢拜，不要拜太快。当然，你不能拜，也就不能勉强了，很多东西要随顺因缘。我们借假修真，要尊重你的色身。它不能拜，你不能勉强，是吧？
　　
　　我们一般来说，对治心里面的障碍要坚持。这个心本来就无限量嘛，对不对？因为心本来就不受业力影响，一般对治内心的障碍要坚持，不能念，要他念！不能拜，要他拜！印光大师说“不能拜，要他拜”是指心里面不想拜，不是身体不能拜。因为身体是不能勉强的，真的是不能勉强，但是对治心里的障碍要坚持。因为你身体是一个机器啊，它业报身你不能勉强，你必须要尊重它的业力。
　　
　　【学员提问】阿弥陀佛！我想请教一下，我们平常在念佛的时候，都是按照印光大师所讲的三三四的节奏去念，可是有时候碰到身体状况不太好，气不足，就是没有办法一句三、一句三、一句四这样三句念下来，所以我就把它改成一句一气，总共是十句，可是我还是按照三三四的节奏去念，这样可以吗？也就是说，我在念佛的时候，我只记得它的节奏，可是我没有配合呼吸。
　　
　　【师父答疑】不用，这个本来就不需要配合呼吸。其实，我们发觉没有必要配合呼吸，可能刚开始需要，但是习惯以后，只有节奏没有呼吸了。一个原则，你用什么节奏都没关系，但是你节奏不要改来改去。记得，你固定用哪一个节奏就用哪一个节奏。你有你的节奏，他有他的节奏，都没关系。它是一个摄心方便。你的重点在佛号，是吧？
　　
　　我们这次的课就到这里。谢谢大家！阿弥陀佛！我们下一堂课跟大家谈一谈《往生篇》，会把从念佛到往生的一些重点跟大家谈一谈，希望下次诸位继续参与。
　　
　　阿弥陀佛！回向。